Qui di seguito pubblichiamo integralmente  il documento per la

*1 – IDENTIFICAZIONE
IL SOGNO DEL CENTAURO:
 IL CAVALLO, LA CULTURA, L'ARTE E L'ETICA DEL RISPETTO E DELLA COLLABORAZIONE CHE I POPOLI HANNO SVILUPPATO TRAENDO ISPIRAZIONE DAL CAVALLO IN MILLENNI DI CONVIVENZA TRA LE DUE SPECIE

a – Stato membro: ITALIA

b – Denominazione dello spazio o della forma di espressione culturale:

Il Cavallo e la qualità universale dei gesti, delle opere e delle elaborazioni culturali risultanti della relazione etica tra gli uomini e la specie equina che da millenni condivide spazio, lavoro, emozioni con il genere umano.
L'effetto del rapporto etico tra uomo e cavallo si manifesta nei gesti della vita condivisa, gesti che rappresentano un distillato di attenzioni e competenze, e nei tempi sono divenuti cura, cultura, arte e armonia.
Nei confronti del cavallo, non diversamente da come ha fatto per la propria specie, l’uomo ha avuto comportamenti contrastanti, che hanno oscillato tra l'abuso e un rapporto etico, basato sull'intesa, rispettoso della natura, delle esigenze e del diritto al benessere di ogni individuo.
La via dell'intesa con il cavallo è stata, per millenni, fonte d’ispirazione in ogni campo del sapere scientifico, della cultura, dell’arte e della tradizione popolare.


c - Denominazione della comunità di accoglienza :
Costituiscono la comunità di accoglienza le due specie, quella equina e quella umana, che hanno condiviso i loro destini attraverso una convivenza millenaria.
Più specificatamente, in Italia sono circa 600.000 i cavalli allevati e destinati ad una vita, condivisa in varia maniera, con l'uomo. Di questi un numero vicino ai 100.000 vengono impiegati in attività ludiche e sportive e in piccolissima parte in attività di lavoro. Attraverso questo segmento della popolazione equina si individua una parte della comunità di accoglienza umana, che comprende uomini la cui attività è dedicata direttamente o indirettamente al cavallo. Sono da considerare in questo gruppo tutti coloro che svolgono lavori direttamente collegati alla vita del cavallo come il personale addetto alla gestione di scuderie di centri ippici, ippodromi, allevamenti; gli allevatori; gli allenatori e gli addestratori; gli istruttori; i cavalieri, i fantini e i guidatori; i maniscalchi; i veterinari; gli alimentaristi; ecc.
Molti dei rimanenti 500.000 cavalli sono entrati, come membri aggiunti, in quella che gli studiosi dei costumi sociali chiamano "la famiglia allargata". Inoltre, per il ruolo che il cavallo ha nell'immaginario personale e sociale, la comunità si estende fino ad interessare una notevole parte della società e la quasi totalità dell'infanzia, che più di ogni altra comunità vive il sogno del rapporto col cavallo.

La comunità di accoglienza si espande quindi,  fino a rendere enormemente dilatati i confini di un fenomeno che ha una particolare connotazione nazionale ma, insieme si estende ancora oggi a tutte quelle società e collettività del mondo che in varia maniera convivono con la specie equina.
*Allegato 1 Raccolta Firme con statistica di tipo sociologico.
 

d – Localizzazione geografica dello spazio o della forma di espressione culturale e localizzazione geografica delle comunità interessate:
In Italia il fenomeno della relazione uomo, cavallo, asino o mulo, anche se non più determinato dalla convivenza giornaliera che risultava dal rapporto di uso lavorativo, interessa tutto il territorio nazionale. Fino alla prima metà del 1900 ha riguardato tutte le regioni, in diversa maniera ma con la stessa intensità. In alcuni casi come per il Piemonte, le aree alpine e le Venezie, sono stati gli usi bellici e i fasti della cavalleria a legare principalmente uomini, cavalli e muli. Altrove, la convivenza è stata indotta dall'impiego nei lavori in agricoltura, ed è il caso di tutto il territorio appenninico dalla Sicilia alla Liguria e alla Sardegna. In tutte le zone di pianura, erano sviluppate le pratiche legate al trasporto su carri e carrozze, e non si può dimenticare il ruolo della cavalcatura per il controllo del bestiame nelle aree adatte all'allevamento brado, in particolare del Lazio e della Toscana.
Si deve anche ricordare che in tutto il territorio nazionale rimane, a ricordo di più antiche tradizioni equestri, un grande numero di feste popolari, sagre, palii, tornei rievocativi che hanno nel cavallo uno dei principali elementi dell'evento. Purtroppo, proprio questo aspetto dell'impiego del cavallo, più di altri carico di valori simbolici, denuncia  lo stato di degrado culturale in cui oggi versa il settore; si scambiano sempre più spesso eventi rievocativi per gare in cui la velocità è diventata sinonimo di abilità, si impiegano cavalli e uomini al di fuori di ogni serio apparato di tutela e di prevenzione .

e- Periodicità della forma di espressione culturale
Non è possibile parlare di periodicità dell’evento.

f – Enti o persone competenti all’interno della/delle comunità interessate o dei governi .
Sicuramente i cavalli possiedono la più alta competenza per valutare quando l'uomo si rapporta a loro con atteggiamenti e proposte, non solo rispettose dei loro diritti, ma adeguate a quel livello di conoscenza reciproca, maturata in secoli di frequentazione e condivisione della vita. E’ nostro compito assumerci l’incarico di rappresentare il loro punto di vista, insieme all’assunzione di responsabilità che ci viene dall’essere parte nella relazione con loro.
In Italia non esistono enti o organizzazioni governative preposti alla tutela e valorizzazione dell'arte, dei mestieri e delle competenze, elaborati nell'ambito delle varie attività equestri. Questo è uno dei motivi per cui si è costituito il raggruppamento di associazioni che presenta il progetto "Il sogno del Centauro". Le stesse associazioni, attraverso i loro rappresentanti, sono state spinte ad unirsi e a prefigurare un programma di iniziative ed attività capaci di far convergere su obbiettivi comuni quelle competenze e risorse economiche ed umane che oggi operano separatamente e, a volte, con modalità conflittuali.

Le associazioni
A.I.T. La Casella
Cavalgiocare
Equitare
Equitazione sentimentale
S.I.A.E.C.


Esistono poi enti a competenza settoriale che operano perseguendo finalità specifiche della categoria o dell'ambito al quale appartengono. Al momento della loro istituzione, per molti di questi enti era implicito l'obbiettivo di salvaguardare, tutelare e valorizzare il patrimonio di arte e competenze prodotto dalla convivenza di uomini e cavalli.
Con il diffondersi dell’industrializzazione e la scomparsa delle cavallerie negli eserciti, avvenuta dopo l’ultimo conflitto mondiale, molte delle prerogative di questi enti sono mutate e, mentre si abbandonava sempre più la tutela di alcune razze equine, fino a quel momento funzionali all’utilizzo nel lavoro, nei trasporti, nell’impiego bellico, al loro interno ha preso sempre maggiore dominanza l’interesse per la promozione e la diffusione del cavallo sportivo e lentamente si sono affievoliti anche i principi etici e morali prima rintracciabili nella loro attività.
Tra gli enti con competenze settoriali, in merito all'allevamento e all'impiego del cavallo possiamo individuarne alcuni aventi carattere nazionale come:
UNIRE Unione Nazionale Incremento Razze Equine, le cui competenze vanno dall’opera di sostegno all’attività allevatoriale, alla gestione della programmazione e del gioco sulle corse ippiche, attività, quest’ultima, assolutamente predominante al suo interno.
L’UNIRE è ente di diritto pubblico, posto sotto il controllo dei Ministeri per le Politiche Agricole e Forestali e delle Finanze. Ha sede in Roma in Piazza San Lorenzo in Lucina, 4. Attualmente l’Ente è commissariato e il suo attuale Commissario, Avv. Riccardo Andriani, ha dato la sua personale adesione al progetto.

FISE Federazione Italiana Sport Equestri, federazione sportiva facente capo al CONI con competenze anche nell’ambito della formazione degli istruttori di settore. Attualmente è presieduta dall’Ing. Cesare Croce, che dato la sua personale adesione al progetto, insieme ad alcuni rappresentanti di particolare spicco come le medaglie d’oro olimpioniche Raimondo e Piero d’Inzeo.

UISP, Unione Nazionale Sport per Tutti. E’ la più importante associazione nazionale di promozione sportiva in ambito nazionale. Ha concesso il proprio patrocinio al progetto con lettera del 14 gennaio 2002, prot. 002/NP/tg. Al progetto ha anche aderito il dott. Paolo Tisot, presidente della Lega Attività Equestri.
Il consiglio nazionale della lega attività equestri, nel 1999 ha approvato una delibera in cui richiedeva ai propri associati di adottare, nei confronti dei cavalli, i principi contenuti nella Carta dei Diritti degli Animali (Parigi Unesco 1982)

Museo storico del trotto, con sede a Civitanova Marche (MC). Ha costituito la più importante biblioteca italiana dedicata al cavallo, con opere antiche e moderne, un importante archivio, oltre ad una raccolta di opere di grafica, pittoriche, finimenti, carri e calessi, ed altri oggetti di carattere storico, storico artistico e di cultura materiale. Il presidente, Ermanno Mori, ha dato la sua adesione al progetto, a titolo personale e in rappresentanza del Museo.

Scuola internazionale di omeopatia veterinaria “Rita Zanchi” di Cortona. Opera da anni nella ricerca e nella didattica relativa all’applicazione di terapie omeopatiche in campo veterinario, con particolare attenzione ai problemi della specie equina. Il direttore della scuola, dott. Franco Del Francia, tra l’altro autore del volume Omeopatia veterinaria e psicopatologia del cavallo, ha dato la sua personale adesione al progetto. La scuola ha concesso il proprio patrocinio.

Fondazione Vittorio di Capua – Centro di Riabilitazione equestre Ospedale Niguarda. La Fondazione è attiva nella ricerca e nella pratica dell’ippoterapia e della riabilitazione equestre ed ha concesso il proprio patrocinio al progetto.

Vi sono poi competenze decentrate ai governi locali relative a settori come la formazione professionale, la cultura l'educazione e la valorizzazione del territorio.
In questo ambito i limiti alle adesioni al progetto sembrano dipendere solo dalla difficoltà per il comitato di portare l'iniziativa a conoscenza delle competenti figure istituzionali locali.
Ad oggi dobbiamo registrare i patrocini di:
Regione Toscana, con atto della Giunta Regionale del 16 gennaio 2002, Prot. 101/769/04/8
Comune di Roma, con atto del Consiglio Comunale del
Comune di Siena, con Delibera della Giunta Comunale del 2 gennaio 2002
Comune di Oviglio (AL), con deliberazione del Consiglio Comunale n. 26 del 27 dicembre 2001
Provincia di Verona, con atto dell’11 gennaio 2002 dell’Assessore all’Agricoltura, ai sensi dell’art. 17 del regolamento provinciale dei contributi
Ente Fiera di Verona, con lettera del presidente Pierluigi Bolla del 14 gennaio 2002

Tra le adesioni personali all’iniziativa ricordiamo:
Senatori e Deputati al Parlamento italiano: Sen. Giuliano Amato, On. Laura Cima, Sen. Fiorello Cortiana, On. Maurizio Mariani, Sen. Natale Ripamonti, On. Clemente Ruggiero, On. Gianni Rivera, Sen. Carla Rocchi

Fondazioni ed Associazioni: ANAGT (Associazione Nazionale Allenatori Guidatori trotto), ANICA (Associazione Nazionale Italiana Cavallo Arabo), E.N.G.E.A. (Ente Nazionale Guide Equestri Ambientali, riconosciuto dall’IPA - dall’ONU), L'Auriga O.N.L.U.S. (attivi nella ricerca e nella proposta di attività equestri aperte ai disabili. Il loro metodo è esposto nel volume Il cavallo a dondolo), Pro Equo (associazione di difesa e protezione del cavallo), SICA (Società Italiana Cavallo Ambiente) O.N.L.U.S.

Personalità del mondo della cultura e della ricerca (italiani e stranieri): Nicoletta Angelini (psicologa, presidente associazione L’Auriga), Gianmaria Barbieri (editore), Giuliana Belli (traduttrice di opere tecniche nel settore equestre), David e Deen Blunt (Gran Bretagna, editori specializzati nel settore equestre, Kenilworth Press), , Andrè Bourlet Slavkov (esperto di didattica equestre), Tonia Cancrini (filosofo), Patrizia Carrano (scrittrice), (cavaliere), Maria Paola Casali (pedagogista), Camillo De Fabritiis (ex Commissario UNIRE, capo di gabinetto Ministero per le Politiche Agricole), Carlo Faillace (presidente Pro Equo), Francesco Gallerano (docente universitario), Maria Lucia Galli (psicologa ed autrice di Il cavallo e l’uomo. Psicologia, simbolo e mito), Susan Garvin (scrittrice), Giuliano Gemma (attore), Paolo Guidoni (docente universitario), Rodolfo Lorenzini (responsabile settore veterinario Istituto Superiore di Sanità), Danilo Mainardi (etologo), Guido Melzi d’Eril  (ex presidente UNIRE), Annalina Molteni (veterinaria – scrittrice), Fernando Savater (filosofo, autore, tra l’altro, del volume A cavallo fra due millenni), Patrizia Torricelli (biologa)

Giornalisti: Antonio Cianciullo, Italo Cucci, Vittorio Feltri, Rodolfo Galdi, Giuseppe Galli, Erminio Marcucci, Tommaso Pellizzari, Ippolito Pizzetti, Roberta Polito, Cesare Protetti, Domenico Quirico, Roberto Rossetti, Francecso Santoro, Anna Scafuri, Giulia Serventi

Esponenti del mondo dell'equitazione e dell'ippica: Gabriele Baldi (presidente ANAGT), Francesca Costa (olimpionica), Dario Cristini (cavaliere), Patrice Franchet d'Espery (dirigente della Scuola Nazionale Cadre Noire di Saumur), Daria Fantoni (olimpionica), Mario Gennero (giudice federale), Maria Gabriella Incisa di Camerana, Albert Moyersoen (cavaliere e Mestro di Equitazione), , Sue Oliveira (Belgio – amazzone), Gaetano Papalia (presidente della Società Ippodromi e Città), Alberto Riario Sforza (olimpionico)
 


*2 DESCRIZIONE
a – descrizione dello spazio o dell’espressione culturale.
riferimenti storici e recenti:
Il cavallo di oggi è un prodotto della cultura e dell'arte umana. Gli uomini ne hanno plasmato l'aspetto esteriore, il comportamento, le condizioni di vita. Nel bene e nel male esso dipende totalmente dall'uomo.
Da sempre il cavallo ha costituito fonte di ispirazione per capolavori di arte figurativa e ha stimolato le altre arti, i sentimenti, le emozioni e la creatività del genere umano
Il rapporto tra uomini e cavalli rappresenta un esempio unico di collaborazione tra specie diverse per durata, risultati, ampiezza dei campi di attività nei quali ha trovato applicazione. La durezza dei sacrifici richiesti dallo sviluppo dell'umanità, è stata condivisa anche dall’animale e, nel rapporto con esso, l'uomo ha percorso due strade parallele: quella del rispetto e quella dell'abuso.
L'etica e la cultura del rispetto rappresentano la condizione indispensabile agli uomini per sviluppare l'arte di convivere con il cavallo. Al di fuori della cultura del rispetto l'uomo non ha sviluppato arte, ma tecniche che trovano la loro efficacia nella violenza e nella brutalità.

Nella Cina di venticinque secoli or sono, un allevatore di cavalli chiedeva ad un uomo tra i più saggi del suo tempo quale fosse la sua opinione circa i metodi di addestramento molto rudi, ma efficaci, adottati da un certo PO LO, che aveva fama di grande uomo di cavalli.
CHUANG TZU, interrogato, così rispondeva:
"I cavalli vivono sulla terra asciutta, mangiano erba e bevono acqua.
Quando sono contenti si strofinano l'uno sul collo dell'altro. Quando sono arrabbiati si rivoltano e si scalciano con gli zoccoli.
Fino a quando essi avranno solo comportamenti naturali, domali!
Ma se, imbrigliati e frustati, con una piastra di metallo sulla fronte, essi imparano a lanciare occhiate cattive, a girare la testa alla frusta, a resistere, a gettare il morso fuori dalla bocca o la briglia in essa, allora la loro natura diventa depravata. Questo è l'errore dell'addestratore Po Lo".
Ad un quesito tecnico veniva data una risposta di contenuto etico.
Senofonte, ufficiale della cavalleria greca, è quasi un coetaneo di Po Lo, ha scritto un trattato sull'addestramento del cavallo, ancora ricco di elementi attuali, in cui raccomanda l'impiego della fermezza unita alla dolcezza, e consiglia di "non perdere mai la pazienza e di non essere duri con i cavalli".
Nella nostra Maremma, possiamo ancora trovare testimonianze viventi di una diversa e, per certi aspetti, contrapposta propensione all'impiego del cavallo.
Da una parte abbiamo l'immagine evidente della profonda condivisione della fatica, unita all'ammirazione, al rispetto e all'affetto che nascono dal vivere e lavorare insieme. Questa breve poesia "buttera" ne offre una rappresentazione
"Dammi un puledro Frida
Che i tori si incattiviscono
E i vitelli crescono
Il sole secca e il gelo aggrinzisce
Il mio vino sprona
E tu invecchi troppo in fretta"

“C’è tutto di me dentro di te:
La mia antica saggezza nella tua forza incosciente
Il mio sogno di ragazzo nei tuoi garretti dritti
Che galoppano lontano
La superbia della mia speranza che ti ha scelta
Il babbo e la mamma.”

La profondità del coinvolgimento ha indotto da sempre i popoli ad approfondire le conoscenze sul cavallo.
Il nostro paese nel Rinascimento fu la culla dell'equitazione, faro di elaborazione tecnica e culturale intorno al cavallo. Il Rinascimento ha segnato per l'equitazione il passaggio tra il semplice utilizzo del cavallo ed un uso sapiente nella ricerca del rispetto. Nell'elaborazione della tecnica equestre dei cavalieri rinascimentali vi era ricerca di miglioramento nell'uso del cavallo ai fini bellici, ma anche un'indagine serrata alla ricerca di una tecnica più rispettosa e di un'equitazione che fosse, in un tempo, espressione di forza e di eleganza. Federico Grisone, Cesare Fiaschi, Giovan Battista Pignatelli, Prospero D’Osma sono coloro che portarono in tutta Europa l'arte equestre e l’arte di allevare i cavalli. Ma molti di più furono i poeti, i pittori, gli scrittori che, prima e dopo di loro, immortalarono il legame uomo-cavallo. Pensiamo all’Ariosto, al Tasso o, per venire a tempi più recenti, ad Emilio Cecchi, Geno Pampaloni o Manlio Cancogni. Se poi ci addentriamo nel mondo delle arti figurative, la lista dei nomi sarebbe infinita: Piero della Francesca, Benozzo Gozzoli, Paolo Uccello, il Carpaccio, Donatello e, uno su tutti, Leonardo, il cui sogno di dare luce all'emblema stesso del cavallo è durato seicento anni e finalmente, solo ora, è giunto a compimento, con l’opera oggi esposta a Milano.
Nel secolo passato uomini come Federico Caprilli, nel settore dell'equitazione militare e sportiva, e Federico Tesio, nel mondo del galoppo, hanno saputo coniugare fascino e ricerca con intuizioni e scoperte che ancora oggi segnano il miglioramento nelle modalità di rapporto tra uomini e cavalli. “E’ certo che l’uomo conosce le malattie del cavallo – scriveva Tesio – mentre il cavallo non conosce le malattie dell’uomo. Ma è anche certo che il cavallo conosce assai meglio la psiche dell’uomo che non l’uomo la psiche del cavallo”.

L'avanzamento tecnologico e il processo di industrializzazione hanno quasi totalmente eliminato la necessità d'uso del cavallo, riducendone spazi e indispensabilità. Con la riduzione della presenza del cavallo nella vita quotidiana si è avuta la rapida obsolescenza di arti e mestieri come il caporazza, il sellaio, il maniscalco, il palafreniere e la perdita reale di conoscenze e di capacità che oggi sono solo in parte rivalutate e conservate in ambiti culturali molto ristretti. Siamo di fronte alla possibile perdita di un patrimonio vastissimo di conoscenze, che rimangono fondamentali per stabilire e mettere in pratica un rapporto corretto tra le nostre specie, ma non sono più indispensabili per l’uso strumentale e consumistico del cavallo che la società e l'economia di oggi tende a proporre.

La società occidentale si avvia sempre di più a diventare una società delle macchine, ormai interamente dominata dai metodi e dalla mentalità tecnologica. Questo significa che seppure inconsapevolmente veniamo “ammaestrati” a pensare e ad agire secondo il “principio di equivalenza” in base al quale ogni meccanismo di un certo tipo funziona in quel determinato modo e nei suoi confronti è possibile attuare solo un comportamento standardizzato. Questo tipo di approccio si sta estendendo anche ai rapporti che l’uomo sviluppa con se stesso e con il mondo naturale. Ma gli esseri viventi, al contrario delle macchine, sono unici. Il rapporto con loro si sottrae inesorabilmente alle regole universali e ai metodi “scientifici” di cartesiana memoria proprio perché questi ultimi, essendo tarati sugli oggetti e non sul soggetto, tendono a identificare l’individuo con la sua funzione.
Una simile mentalità “moderna”, qualora venga applicata, come in effetti sta accadendo, anche al rapporto uomo-cavallo determina l’instaurarsi di un rapporto strumentale che inesorabilmente privilegia le componenti del dominio su quelle dell’affettività.
Nasce la “figura” del cavallo usa e getta, così come la vediamo nel proliferare dei mille affittacavalli che hanno invaso il territorio italiano, o quella del cavallo-bicicletta cioè dell’animale che viene utilizzato esclusivamente durante l’ora di lezione senza che il cavaliere (o peggio il bambino) si preoccupi di sellarlo, dissellarlo, pulirlo o comunque di instaurare nei suoi confronti un qualche tipo di rapporto che vada oltre la sua riduzione a puro strumento sportivo.
Questa nuova modalità di dominio, si potrebbe definirla quasi un’ennesima espressione della volontà di potenza, non nega solo l’individualità del cavallo, ma mortifica anche e pesantemente quella dell’uomo perché il rapporto con l’altro, animale o uomo che sia, si rivela indicativo di quello che abbiamo con noi stessi!


descrizione dello spazio o dell’espressione culturale


"Il cavallo e l'arte equestre, che consiste nel creare, ricevere, mantenere ed orientare le forze del cavallo in una condizione di armonia fisica e morale. Nell'allevare perseguendo il fine del benessere, nel trasmettere l'incantesimo del condividere, del sapere del fare e del sentire"

L'espressione culturale da salvaguardare è rappresentata in primo luogo dal cavallo e dalla qualità del rapporto uomo/cavallo segnata dall'atteggiamento etico descritto da Chuang Tzu e da Senofonte già quasi tremila anni fa; lo stesso atteggiamento che ha ispirato i Maestri Rinascimentali, che ha dato consistenza alle intuizioni isodinamiche di Caprilli e profondità all'osservazione di Tesio, e che ha dettato i versi al Poeta Maremmano.
"L'intesa" quando guida il pensiero ed i gesti di ogni uomo che vive con il cavallo, aggiunge una straordinaria qualità alle sue azioni. Qualità che ispira gli artisti, diventa evidente nei mestieri, nella pratica sportiva e nell’azione terapeutica o, più semplicemente, è capace di dare benessere a chi si avvicina a questo antico e potente animale.

Nel tempo, all'interno dell'etica del rispetto e della collaborazione si sono sviluppate forme diverse di arte che chiamiamo "ARTE EQUESTRE" e possiamo identificare in:
ARTE DEL PRENDERSI CURA : avvicinare, allevare, curare
ARTE DEL FARE INSIEME: addestrare, montare, attaccare, svolgere lavori, educare e produrre benessere, applicarsi in arti e mestieri, riflettere e teorizzare sul fare.
ARTE DELL’EVOCAZIONE: pittura, scultura, letteratura,tradizione orale, musica, fotografia e cinema.




b - Storia, sviluppo e funzione sociale, simbolica e culturale:
L'incontro con il cavallo ha modificato il corso della storia dell'uomo come l'incontro con l'uomo ha segnato una trasformazione radicale nella specie equina. Attraverso la pratica, sempre più raffinata, dell'allevamento si sono prodotte razze con caratteristiche totalmente diverse da quelle del cavallo originario. Oggi i cavalli non hanno più il loro abitat naturale, sono il prodotto delle esigenze storiche dell'umanità, sono totalmente dipendenti dall'uomo e non sono più indispensabili.

L'arte dell’addomesticamento del cavallo si fa risalire a circa 6000 anni, e si deve ai popoli della steppa asiatica. Da quel momento si può dire che l’impiego di un equino accanto all'uomo abbia impresso un radicale mutamento alla storia. I popoli indo-europei che per primi lo hanno utilizzato, hanno immediatamente allargato i confini della loro influenza, a partire dal medio oriente, per giungere fino alla Grecia e all'Europa. Il cavallo è stato utilizzato nei trasporti, nella guerra, nel lavoro dei campi, ha reso più veloci e facili i viaggi ed i contatti fra le popolazioni.

È noto che il cavallo, per l'uomo, ha avuto una funzione sociale determinante ed in ogni civiltà esso ha rappresentato un simbolo di distinzione per le classi dominanti e un indispensabile compagno di lavoro per quelle subalterne.

Fin dalle epoche più antiche, il cavallo è stato, inoltre, un’inesauribile fonte di ispirazione per l'uomo, nell'arte e nella letteratura. Non vi è popolo od epoca storica in cui il cavallo non sia stato rappresentato nella pittura e nella scultura. La sua funzione determinante per l'uomo gli è stata riconosciuta anche attraverso monumenti di ogni genere che spesso caratterizzano significativamente l'aspetto di siti archeologici, di strade e piazze, di edifici. Il nostro stesso linguaggio quotidiano è ricco di espressioni equestri: perdere le staffe, mordere il freno, superare l'ostacolo, ma altre ancor meno note come scapolo da "scapollo", cavallo giovane che scappa, non ancora domato, derivano dal linguaggio equestre testimoniandone la profonda relazione con l'uomo.

Pagine di poesia e di prosa dedicate a questo animale dimostrano in modo analogo lo stretto rapporto con l'uomo, ma sono anche la rappresentazione della funzione simbolica e mitica che esso ha avuto per noi. Si deve quindi proporre l’accento sulla necessità di non disperdere quanto è contenuto di “esperienza e di sapere” nei miti, nelle fiabe, nelle leggende italiane (ma ovviamente anche del resto del mondo) legate al cavallo. Si tratta di racconti in grado di rivelare conoscenze, non solo sull’animale e su come veniva interpretata la sua natura, ma anche sulla psicologia degli uomini e sul tipo di civiltà nel quale entrambi si trovavano inseriti.

Se il cavallo è uno degli “animali-simbolo” più universali e più carichi di significati, ciò vuol dire che è in grado di “mobilitare “emozioni fondamentali per la nostra interiorità. Oggi, tutto questo continua a sopravvivere soprattutto allo stato latente, in parte per la ridotta presenza di questo animale nel quotidiano della nostra vita e, in parte, per il ruolo di "strumento sportivo" in cui la società tecnologica lo sta relegando. Ma proprio la riscoperta del cavallo, anche se confusa, testimonia di quanto bisogno vi sia di ricongiungersi con questi elementi significativi della nostra psiche. Recuperare questi simboli significa recuperare “pezzi” di noi stessi, e della nostra civiltà, espressi dal “cavallo simbolico”. Significa, anche, poter fare i conti con la nostra stessa ambivalenza nei confronti dell’animale cavallo, per cercare di capire le radici interiori di certi vissuti aggressivi e di certe paure nei suoi confronti.


c – descrizione tecnica, autenticità, stile, genere, scuola, influenze e, per gli elementi materiali, materiali, funzione e metodi di produzione e di utilizzazione

Quello che in particolare deve essere ricercato come elemento centrale del nostro progetto, è:
 "l'atteggiamento che l'uomo ha saputo raffinare nei secoli, fino a renderlo eticamente e tecnicamente adatto al rapporto di comunicazione e collaborazione con il cavallo. Ne sono derivati il cavallo di oggi, che è enormemente diverso dal cavallo originario,  e tutta l'arte equestre".

I confini di questo atteggiamento sono segnati da un agire in cui il chiedere non diventa mai pretendere, l'incitazione non diventa un obbligo.
Questo modo di essere, oggi niente affatto naturale, è costituito da una serie di competenze che si sono accresciute per secoli attraverso un processo, solo in minima parte intenzionale, basato sulla capacità di trasmissione dei saperi, per osmosi, propria delle società tradizionali.
Oggi, in Italia, come in gran parte del mondo occidentale, è diventato raro incontrare persone che ancora rappresentano l'esempio vivente di quanto l'umanità ha saputo produrre, in un gioco durato millenni, di continuo sovrapporre conoscenze a consapevolezza, naturalità ad altre conoscenze. Quindi, insieme alla perdita di valore sociale e di ruolo dominante in campo tecnico, il mondo del cavallo deve scontare anche la progressiva scomparsa degli uomini che sapevano interpretarne le esigenze.
Per non creare una frattura nella possibilità di profonda comprensione tra la specie equina e quella umana si deve recuperare o ricostruire la capacità di ascolto e la competenza di cui erano portatori molti "uomini di cavalli" fino al secolo scorso.

Dopo quasi un secolo di totale decadimento di molte forme di cultura equestre diffusa, oggi si deve finalmente annotare l'apparire, frammentato e al momento specialistico, di nuove conoscenze. Tali conoscenze, se valorizzate e divulgate, potrebbero unirsi alle residue competenze e ricostituire un profilo di professioni e un orientamento al cavallo di qualità adeguata alle esigenze attuali della specie equina.

Quelle che di seguito elenchiamo, rappresentano le prime scintille del "sapere equestre" che timidamente ricostruisce la propria identità dalle ceneri di una cultura diffusa e profonda che un secolo di disinteresse ha quasi completamente spento.

Attività equestri: l’arte non più tramandata
Chiamiamo attività equestri il mosaico di elementi mentali, corporei ed emozionali che consentono il movimento ed il reciproco adattamento dinamico dell'uomo come del cavallo.
Nel "movimento" che consente ogni attività equestre, entrano in gioco elementi neurofisiologici e possibilità di adattamento comuni a tutti e due i soggetti, quali:
-    il cervello e la struttura psicologica,
-    il tono e l'ansietà,
-    lo schema corporeo,
-    la propriocettività ed i messaggi sensoriali e motori,
-    la riprogrammazione neuro-motoria,
-    l’ammorbidimento e stiramento,
-    la progressione dei gesti
-    la sensibilità.
L'esecuzione del movimento non dipende mai dalla semplice volontà, ma dal rispetto e dall'armonia di tutti gli elementi che ne compongono la catena. Quindi, la finalità del movimento ha in se elementi complessi e raffinati che, quando si esprimono con naturalità, raggiungono la qualità dell'arte.

Le professioni che oggi consentono di operare con finalità educative, terapeutiche o sportive si muovono, quasi sempre, su piani separati, derivano da un progetto pedagogico non più proponibile e offrono contenuti formativi insufficienti. L'attività di formazione risulta fortemente indebolita da questa frammentazione di esperienze e competenze, e le conseguenze, oggi, sono quelle di produrre una bassa professionalità che penalizza tutto il settore.
La ricomposizione delle specificità frammentate, con l'arricchimento dell'approfondimento scientifico e l'assunzione di nuove tematiche, possono recuperare, attraverso gli elementi ancora a disposizione e le non del tutto scomparse competenze, un patrimonio di grande qualità ed offrire professionalità nuove che sappiano costruire un nuovo rapporto col cavallo ed il suo mondo. Si tratta di sviluppare nuove figure che non siano la riproposizione migliorativa dell'istruttore di equitazione sportiva, ma "moderni uomini di cavallo" che sappiano nuovamente essere l'anello di congiunzione tra un cavallo che reclama i suoi diritti  e che offre in cambio straordinarie possibilità ludiche, terapeutiche o semplicemente di vita, e coloro che di questo mondo legato al retaggio storico umano vogliano fare parte. In sintesi si tratta del passaggio da "mestiere" a "professione" con tutte le variabili che il cavallo ci può offrire.

L'Anello di re Salomone.
Fino al secolo scorso esisteva una figura di "uomo di cavalli," che sapeva, più di tutti gli altri, fare da tramite tra i propri simili ed i cavalli. Una specie di intermediario, di interprete capace di leggere in ogni singolo cavallo stati e condizioni fisiche ed emotive alterate, di intuirne esigenze e desideri e di agire praticamente, in modo da riportare l'ambiente proposto dall'uomo e il cavallo, nei limiti di un equilibrio accettabile. Questi uomini la cui arte è divenuta rapidamente superflua per una società non più dipendente dall'energia animale, sono lentamente scomparsi senza tramandare precisamente le loro capacità. L'interesse, quasi esclusivo, per l'impiego sportivo del cavallo, ha determinato una separazione tra il sapere specialistico -detenuto e posto sul mercato da pochi tecnici, e la disponibilità a spendere per consumare emozioni, di un consistente numero di sportivi che a questo scopo usano il cavallo.

In contrapposizione a ciò, oggi alcune parti di un antico sapere cominciano ad essere recuperate alla luce di nuove acquisizioni scientifiche. Le tecniche di osservazione etologica stanno facendo scoprire, ai pochi che le impiegano, il "linguaggio emotivo-gestuale" che permette ai cavalli di comunicare tra loro, e danno la possibilità agli umani di interloquire con loro direttamente in lingua equina.
Studi sull’intelligenza emotiva e sulla comunicazione sistemica consentono di prefigurare situazioni di comunicazione sempre più adeguata sul piano della relazione e dei contenuti. A partire dalle nuove conoscenze relative al comportamento equino, sta prendendo forma un movimento di "nuovi maestri" che sperimentano e insegnano metodi di comunicazione tra uomini e cavalli efficaci ed etici.
Essi si avvalgono delle elaborazioni che ci vengono dai maestri dell'arte equestre classica, dall'eco della conoscenza dei vecchi uomini di cavalli e da ricerche attualissime sui processi di comunicazione e apprendimento.
Si comincia lentamente a diffondere un 'aproccio rispettoso, che esclude ogni forma di violenza ed è anzi finalizzato al benessere, in quelle pratiche tipiche dell'allevamento che vanno dal primo contatto con i puledri, alla doma e all'addestramento.
 In terapia animale, la cura del soggetto attraverso un'attenzione alle condizioni complessive, fisiche ma anche mentali ed emozionali, comincia timidamente a prendere il posto della più sbrigativa pratica della cancellazione farmaceutica del sintomo o della macellazione eutanasica.

Siamo tutti disabili
È difficile segnare un confine tra le abilità umane e lo stato di disabilità. Il cavallo ha dimostrato di possedere una incredibile "forza curatrice" e si sta imponendo all'attenzione dei terapeuti e degli educatori per le sue capacità di entrare come soggetto attivo nelle strategie educative e rieducative. Ha assunto un ruolo fondamentale in innumerevoli forme di terapia volte al recupero di casi di disagio fisico, mentale ed emozionale.
La sua particolare cinetica riesce a stimolare la dinamica di soggetti con gravi difficoltà motorie, la sintonia psichica che sviluppa in particolare con i bambini, consente a soggetti esclusi di recuperare parte di una vita sociale. La sua dipendenza da chi ne ha cura, stimola e sviluppa un senso dell'utilità, della condivisione e del dovere rioffrendo ai giovani che l'hanno perduta la percezione della loro importanza. Per gli umani di tutte le età che lo frequentano è insieme un grande compagno e una potente "medicina".
I risultati che discipline relativamente nuove ottengono nel campo del benessere e della cura del disagio umano, e in quello dell'attività educativa svolte con l'aiuto del cavallo, sono straordinari. Risulta evidente che, particolarmente in questo campo, non si può prescindere dallo stabilire con lui un rapporto basato sul rispetto, l'ascolto e la comprensione reciproca.

Allevamento oggi: obbiettivi economici e benessere animale

Molte razze equine di grande valore, risultato dell'arte di allevare elaborata nel nostro paese, hanno costituito un patrimonio vivente curato e amministrato con sapienza per secoli. Esse sono depositarie delle nostre “radici storiche”. Analizzando i loro incroci si può raccontare la storia d’Italia, le dominazioni che sono passate sul nostro territorio, gli incontri con popoli e culture diverse. Dalla loro morfologia si possono trarre indicazioni interessanti sull’ecosistema, ma anche sugli scopi per i quali venivano utilizzate (e quindi sugli stili di vita delle popolazioni). Dal loro carattere si individuano, oltre ai “vissuti” umani nei confronti del cavallo, anche le aspettative dell’uomo nei confronti di questo animale così centrale per la sopravvivenza del gruppo.

Una grande parte di esse sono state distrutte, o trasformate nel loro patrimonio genetico o sono in via di estinzione in quanto non più aderenti all'uso sportivo, che, pur essendo il meno diffuso, produce attenzione, attira investimenti e si avvale della quasi totalità dei sostegni e sovvenzioni pubbliche .
La grande maggioranza dei cavalli, quelli non sufficientemente sportivi da interessare il palcoscenico degli eventi agonistici e quindi l'industria dell'immagine, quella farmaceutica, quella mangimistica e delle attrezzature, è costretta a condividere l'esistenza con umani che dedicano loro parte del "tempo libero" e sono ignari delle conoscenze profonde che erano proprie di chi con i cavalli viveva a tempo pieno.
Il cavallo oggi è una specie uomo-dipendente. Nuovi specialisti si occupano del benessere animale e delle esigenze specifiche degli equini, in relazione alla loro attuale situazione di convivenza forzata con il genere umano. Canali di comunicazione inefficienti non permettono ancora di diffondere questa indispensabile forma di cultura che per ora rimane relegata nel mondo scientifico e in pochi circoli esclusivi di addetti ai lavori.


L'acquirente incolto e l'involuzione industriale dei mestieri
L'arte del sellaio risiedeva nella capacità di interpretare le forme e i movimenti di due soggetti, uno umano e uno equino, e quindi costruire un giunto funzionale, il più adatto a consentire una confortevole relazione dinamica tra i due. Oggi, l'industria produce ottime selle mediamente adattabili ai cavalieri e scarsamente predisposte ad adattarsi ad ogni singolo cavallo. La cosa più grave è che gran parte dei venditori e la quasi totalità dei compratori non sa più distinguere la sella adatta da quella disadatta.
Questo esempio è emblematico della caduta di qualità che si è registrata, con diverse modalità, in tutti i settori in cui mestieri ed arti dedicate ai cavalli sono state sostituite da una anonima produzione industriale. Per una inossidabile legge del mercato, la qualità dell'offerta si è adeguata alla bassa qualità della domanda. Questo è avvenuto a causa del basso livello di cultura equestre dei nuovi cavalieri che si dedicano solo parzialmente al cavallo, e di quelli "sportivi" che del cavallo curano solo aspetti parziali.
La mancanza di risultati di valore internazionale, che si è registrata negli ultimi trenta anni in tutto il settore equestre agonistico, è il primo effetto evidente della rarefazione della competenza equestre. Questo fenomeno ha condizionato anche la domanda di istruzione equestre; gli adulti chiedono competenze adatte ad entrare rapidamente nel circuito agonistico e la soluzione che viene loro proposta è quella di comperare un cavallo ben addestrato. Per i più piccoli sono sempre i genitori, che in virtù dei modelli dominanti, scelgono la via dello sport finalizzato alla competizione, piuttosto che quella della scoperta e dell'esperienza attraverso il gioco.

L'esigenza di qualità, anche se ristretta ad un ambito divenuto quasi amatoriale, ha continuato a farsi sentire, e proprio in questi anni si sta consolidando un segmento di mercato tipico della domanda e dell'offerta di prodotti e servizi di qualità.
 Il sostegno e l'impulso a tale segmento può essere ottenuto potenziando l'informazione e la cultura dei "consumatori" attraverso attività formative, stampa ed editoria di settore eticamente orientate.



d - Lista dei depositari accertati della tradizione

In Italia la vita del cavallo è particolarmente penosa e la cultura equestre risulta crente poiché la prevalenza sociale ed economica del settore sportivo ha svilito l'idea del cavallo come forma di arte. Il sistema di incentivi economici e riconoscimenti ha per decenni premiato solo i risultati sportivi, vanificando tutto il patrimonio di valori e conoscenze che la tradizione aveva portato a noi insieme all'uso quotidiano del cavallo.
L'ultima generazione equestre italiana ha vissuto consumando fin quasi a cancellarlo, il capitale di conoscenza e cultura accumulato nei secoli passati.
Riteniamo impossibile stilare oggi una lista dei depositari accertati della tradizione e sarebbe difficile anche stilare una lista dei colpevoli della sparizione quasi totale della stessa. Si può dire che tutta la società ha giocato per un secolo contro il cavallo e la sua cultura più evoluta. 
In alcuni paesi europei, la situazione è migliore grazie ad un sistema museale moderno, all'esistenza di alcune accademie equestri storiche e ad una cultura equestre più diffusa nel sociale al di fuori del mondo militare e aristocratico.
Oggi non è possibile identificare correttamente i depositari di una tradizione che sopravvive nonostante e contro la cultura dominante che le riserva solo indifferenza, principalmente perché è una cultura frammentata che non trova ancora forti occasioni di aggregazione.
Proprio il riconoscimento di questa tradizione e di questi valori consentirà una ricerca e un' identificazione che ne permetterà la tutela e la valorizzazione.


e – durata e possibili rischi di scomparsa, pressioni o vincoli dovuti a:

La specializzazione tecnica . L'inversione del tema.
E' reale che nel rapporto tra uomini e cavalli si vada perdendo la qualità, la comunicazione e il rispetto che hanno fatto del centauro un mito. In sintesi si perde "l'intesa" e la possibilità di "muoversi insieme con arte".
Le capacità, le conoscenze e le abilità che consentono di rapportarsi correttamente con il cavallo tanto sul piano tecnico come su quello etico, risultano già oggi molto diluite. In aggiunta, il settore equestre registra una fortissima separazione interna tra le diverse attività e la competenza sopravvive spezzettata nel mondo delle specializzazioni di settore. Galoppo, trotto, siepi, salto ad ostacoli, endurance, dressage, completo, attacchi, volteggio, le innumerevoli specialità della monta western, l'horse ball, il turismo equestre, l'ippoterapia, sono tutte attività specializzate e riconosciute ufficialmente, che prevedono particolari itinerari formativi tanto per gli atleti quanto per gli istruttori. Tutti si occupano dei gesti tecnici utili nella loro specialità, nessuno costruisce la relazione.

Si pensa ormai molto diffusamente che la relazione, ammesso che si stabilisca ai più alti livelli, sia il risultato del gesto tecnico e del movimento; invece da sempre gli uomini di cavalli, o se si vuole gli artisti equestri, sanno che l'intesa è la condizione indispensabile per l'affinamento dei gesti tecnici attraverso il movimento.

La competenza diluita
Fino ai primi decenni del dopoguerra il fenomeno equestre è rimasto a spegnersi lentamente in tutto l'ambito agricolo e in quello dei trasporti, mentre è sopravissuto il filone legato allo sport grazie all'impegno aristocratico e sportivo, tutto di derivazione militare, di un ristretto circolo di appassionati.
In questa situazione il decadimento culturale era legato più alla diminuzione numerica dei detentori del sapere che non alla diluizione delle competenze. Il contesto socio-culturale è cambiato rapidamente e, intorno alla cultura equestre, divenuta patrimonio di una elite ristretta, si è sviluppata la società del consumo e del rapido appagamento dei desideri e delle emozioni.
Il fast food dell'equitazione è apparso negli anni 80 con il così detto boom del cavallo. Allora, a costruire la figura dell'improbabile ma reale cavaliere della domenica, fu la possibilità economica di possedere un simbolo. Il sogno. In quell'occasione di crescita numerica della comunità interessata al cavallo si è manifestata con evidenza, tutta la debolezza culturale di un nucleo di detentori del sapere, poco attrezzati sul piano didattico e non motivati alla conservazione e alla trasmissione delle loro competenze; e il tutto in una situazione e di assenza di luoghi e strumenti educativi istituzionali. Migliaia di uomini e cavalli si sono trovati a reinventare da soli la loro relazione, cominciando dall'anno zero della cultura equestre. Si é dato vita così a tutto un insieme di errori e incomprensioni, che hanno procurato frustrazione e sofferenze.


Il fenomeno sportivo: risultati ad ogni costo.
Chi ha optato per il più dispendioso e colto mondo dello sport agonistico ha dovuto fare i conti con un ambiente che con il cambiamento di una generazione ha lentamente, ma inesorabilmente, assunto come valore il risultato. E qui si deve stendere un velo pietoso per le condizioni in cui giace l'ideale sportivo. I valori etici largamente negati nello sport umano, lasciano spazio per vere brutalità quando nel gioco entra un animale. La pratica del sostegno farmaceutico all'atleta cavallo di cui si è abusato, è talmente radicata che per un neofita non è nemmeno più in discussione.
E' interessante ricordare che, quando all'inizio del secolo scorso iniziavano le prime gare di resistenza su lunghe distanze  tra rappresentanze militari di vari paesi, nasceva l'idea dello sport equestre moderno. Edoardo Chiari, grande studioso di ippologia, pose la questione di quale strada percorrere, se quella del confronto o quella dello scontro. Lui vedeva due possibilità; la prima, premiava chi arrivato al traguardo entro il tempo stabilito dimostrava di avere il cavallo nelle migliori condizioni, la seconda premiava chi fosse arrivato primo al traguardo.
Secondo lui la prima avrebbe sviluppato la conoscenza e la relazione tra i due atleti uomo e cavallo, la seconda avrebbe rapidamente portato allo sfruttamento estremo delle possibilità di ogni singolo cavallo e all'impoverimento dell'arte equestre. Abbiamo scelto la seconda, e siamo nel pieno del danno previsto.
 

*3. GIUSTIFICAZIONE DELLA CANDIDATURA

A – valore eccezionale in quanto capolavoro del genio creatore dell’uomo: -

Il cavallo é stato creato da Dio per .....leggenda araba
La riscoperta dell’animale cavallo, così forte in questo momento storico, sembra rispondere al bisogno sentito, anche se forse non ancora del tutto concettualmente esplicitato, di ricongiungerci con quelle componenti emotive (primordiali) che questo animale rappresenta nell’immaginario simbolico collettivo. Ma perché questo sia reso possibile occorre rivolgersi al cavallo ponendosi all’interno di una relazione che sappia coglierlo in maniera doppia: come singolo soggetto (nella sua individualità) e contemporaneamente come referente simbolico in grado di riconnetterci ala emozionalità del mito. Ciò presume un tipo di relazione fortemente affettivizzata. Una relazione che dando vita e spazio alla voce delle nostre pulsioni più profonde possa “guarirci” da quel trasbordare della razionalità che è una delle cause di molte delle nevrosi moderne.
L'intesa con il cavallo si raggiunge adottando una modalità di comunicazione che la nostra attuale consuetudine di vita non offre quasi più.
La non relazione con l’altro basata sul principio di impersonalità, opera un livellamento di tutte le possibilità di essere e di pensare, massifica le esperienze e le aspirazioni, banalizza la diversità e la ricchezza dell’esistenza determinando un “tipo ideale” umano nel quale la componente intellettuale diviene straripante a tutto discapito di quella emotiva. Ma senza emozioni non è possibile alcuna forma di progettualità, alcuna possibilità innovativa.
Preservare i vissuti e parte della sensibilità e della cultura equestre del passato, può essere di grande aiuto per uomini e cavalli per ricostituire quella “sapienza “ del mondo animale che attualmente rischia di andare dispersa.
La naturalità proposta dal cavallo all'uomo è oggi tutt'altro che naturale. E' l'arte di comunicare, di produrre movimento, intesa, nel rispetto del suo e del nostro benessere. L'arte che nasce dall'ascolto, dalla comprensione, dal tempo condiviso. Un'arte che ancora gli uomini possono praticare per migliorare se stessi. L'umanità frettolosa, vive un'esistenza frammentata in molteplici attività successive, ha dimenticato di appartenere alla vita ed è convinta che la vita le appartenga.
Certamente il cambiamento strutturale prodotto in campo sociale ed economico dallo sviluppo delle tecnologie ha spiazzato l'uomo nei confronti degli altri uomini e quindi di se stesso. Il tempo che, come l'aria, era un bene di tutti, comincia, come l'aria, a sembrare insufficiente. Quale rischio stiamo correndo! Rischiamo di perdere la capacità di trovare il tempo in cui vivere. Inseguiti dalla fretta, riconosciamo solo quello che ci assomiglia. Quante volte ci diamo il tempo di essere diversi, di vincere la paura e metterci in gioco completamente, mente mani e cuore? Di provare l'incanto della comunicazione con un diverso?  Il cavallo, questa grande timida metafora pelosa, ci fa una proposta:
" Se mi vivi con arte ti do la felicità".
Quanto rischia lui se non lo viviamo con arte e se non ristabiliamo l'intesa? Rischia di essere relegato al ruolo di strumento sportivo, di trasformarsi in un grande e disperato peluche per bimbi viziati, di finire per essere simbolo di status. Rischia l'integrità del suo corpo e della sua psiche.
E noi cosa rischiamo? Rischiamo di perdere un'altra occasione per condividere la magnificenza del creato, per sperimentare la curiosità e la meraviglia, per essere semplicemente felici.


*4 GESTIONE
-    a – ente incaricato della salvaguardia, tutela e rilancio dello spazio o dell’espressione culturale (natura legale dell’ente, competenza nazionale riconosciuta, nome e indirizzo della persona responsabile, fonti di finanziamento, ecc.):
Il sogno del centauro: comitato promotore dell'iniziativa, si è costituito in associazione con scopi di utilità sociale e ha fatto richiesta di essere riconosciuto come ONLUS dall'autorità competente. Presidente dell’associazione è Giancarlo Mazzoleni, Monvicino – Oviglio (AL)
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-    b – Misure già adottate per il rilancio dell’espressione o dello spazio culturale nelle forme desiderate dai detentori o dalle comunità:
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-     - Provvedimenti adottati per assicurare la trasmissione dei saperi
Fino ad oggi le associazioni che hanno dato vita al movimento denominato il Sogno del Centauro hanno prodotto e gestito iniziative idonee alla salvaguardia del cavallo e dell'arte equestre attraverso innumerevoli iniziative come:
-    La ricerca storica che ha portato alla scoperta e alla divulgazione di testi e carteggi inediti riferibili al periodo rinascimentale in cui l'Italia è stata......
-    La ricerca la traduzione e la stampa di maestri dell'arte equestre europei dell'ultimo secolo che sono considerati indiscutibilmente dei capisaldi della cultura e della pratica.......
-    La costituzione di una casa editrice che ha al suo attivo la produzione di opere unicamente orientate alla definizione e valorizzazione del rapporto etico tra uomo e cavallo e che oltre alla proposta dei testi classici nuovi per l'Italia ha iniziato l'edizione di opere di arte di narrativa del settore di autori contemporanei.
-    L'organizzazione di incontri e dibattiti sui temi del rapporto uomo e cavallo alla luce delle recenti acquisizioni di carattere etologico e sociale.
-    Un'attività di ricerca e di sperimentazione sui metodi didattici più idonei all'insegnamento dell'arte equestre.
-    L'elaborazione, la definizione e la diffusione di un metodo originale di proposta equestre dedicata ai giovani basata sul gioco e sul rispetto e sullo sviluppo delle capacità di comunicazione.
-    La gestione di un'attività di ricerca e applicazione di metodi attuali sul benessere animale e la comunicazione tra uomo e cavallo, a cui hanno dato il loro contributo, tecnico e didattico, alcuni i tra i più noti esperti mondiali.

Lo stato di abbandono istituzionale non ha prodotto l'elaborazione di dispositivi legislativi appropriati e atti a favorire la ricerca e la valorizzazione delle forme di espressione che definiamo "arte equestre"
Non esistono in Italia proposte educative istituzionalizzate, la formazione professionale è orientata al settore sportivo, ma, per le competenze in materia attribuite a enti di formazione, università regioni e province, potrebbe essere utile anche dirigere le proprie attenzioni a figure di educatori e professionisti orientati diversamente.